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    “《论语》有云：孟懿子问孝。子曰“无违。”樊迟御，子告知曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”由后文可得，孔子所言无违并非是不得违背父母之言，而是不得违背礼仪，依照周礼孝顺父母。但程朱等人却断章取义，只对学生言到：孔子之意既是无违。”

    “再说夫为妻纲。《礼记》中庸篇有云：天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。”

    “不论是符合君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道亦或是与友人交往之道，均需要聪慧、仁爱与勇敢。所谓饿死事小失节事大，岂是仁爱之理？又岂是聪慧之人所为？”

    “至于‘存天理，灭人欲’。朕也要谈几句。”

    “何为天理？何为人欲？朱熹曾言：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”若事事都是如此清晰明白，倒也好说。但天下万事，岂是都和饮食一般能分的如此清楚？既然分不清楚，‘存天理灭人欲’在儒学不兴、读书人稀少之地，必然变为当地士绅任意处置百姓的言辞，为害甚大。何况孔子虽也说克己复礼，但也并无以律令之法来压制百姓之事。”允熥没有完全否定‘存天理灭人欲’，因为在儒家的思想内部想要完全否定这一点并不容易。

    允熥最后说道：“总体而言，理学并非一无是处，朕也并非是要将理学彻底批倒，但理学中的谬误如此之多，若是任凭其肆意传播，歪曲孔子的本意，为害甚大。诸位爱卿都是我朝真正尊奉儒学正统之人，一定要驳倒了理学中的谬误，吸收理学中继承了孔子原意，以及一些孔子讲述晦暗不明、程朱阐释的十分妥当的言辞，以正儒学。朕就拜托诸位爱卿了。”说着，允熥对他们团团作了一揖。

    原质等人都慌忙避过身子，但心里暗爽。皇上对他们几个如此敬重，给予了如此重要的事情，使他们的虚荣心得到了极大满足，一个个红光满面的。

    并且他们几个除了一人外，都是信奉周礼，或者信奉董仲舒的人，本来对理学就十分反感。能够在皇帝的支持下对理学进行批判，是原本想都想不到的美事，如何不高兴？

    允熥又和他们说了几句话，重点是强调不能一竿子将理学全部打倒，要吸收理学中的精华，去其糟粕。虽然这话刚才已经说过了，但他很怕他们当做耳旁风丢了，所以要再强调一遍。

    听了允熥最后的嘱咐，众人不管是心里怎么想的，面上都点头答应，随即除一人外，其余人等全部躬身退下。

    但允熥看着他们的背影，心里仍旧琢磨着儒学的事情。

    允熥在三年前建业二年的会试前决定开始弘扬真正的中华传统《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，以期望打破儒学对除忠君爱国之外的观点的绝对垄断；可短短三年时间，还远远不足以培养出一批精通五经的学者，他只能退而求其次，暂且对付儒学中最保守的一支——理学。

    其实客观的讲，理学并非是一无是处。首先，理学提出了‘天理’的说法，认为‘理在事先’，并且‘理’是不以人的意志为转移的，即客观唯心主义观点，这就比上古时期的主观唯心主义进了一大步。
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